女性生理健康海报
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明天是“三八”国际妇女节,在祝所有的女性朋友节日快乐的时候,又要来说说性别平等这件事。
在我这样的凡人看来,大概每个作家都会希望自己的作品成为不朽。但是世界上就是有那么些不同凡响的人,会有不同的想法。法国哲学家、思想家、作家西蒙娜·德·波伏瓦(Simone de Beauvoir)就是个例外。
(Simone de Beauvoir,1908 - 1986)
法国哲学家、作家、女性主义者。1945 年和让-保罗·萨特共同创办《现代》杂志,致力于推介存在主义观点。1949 年出版《第二性》,成为女性主义经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。和汉娜·阿伦特、苏珊·桑塔格并称为西方女性学术的三个中心。
法国前总统希拉克评价道:“西蒙娜·德·波伏瓦的去世标志着一个时代的结束,她在文学上的成就代表了一个时代思想的冲撞,并深刻影响了我们这个社会。她在法国文学史理应占有重要的一席之地。我以政府的名义表彰她为女英雄。”女性生理健康海报。
波伏瓦在描述女性处境的经典论著《第二性》(Le deuxième sexe,1949 年出版)中写道:“希望这本书有朝一日会过时。”因为只有《第二性》成为历史,“第二性”的处境才有所改观。
未料事与愿违,1967 年她在接受加拿大广播电视台记者的采访时说:“不幸的是,这本书根本没有过时,对于今天的女性来说,情况一点都不好,我甚至认为比我写《第二性》时还要糟糕。”
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当时间过去七年,1974 年,一群伦敦艺术院校的学生出于对当时女性身处社会状况的不满,以及对媒体上出现的女性负面形象和愈演愈烈的性别歧视,挺身而出,决定用自己的艺术创作与之对抗。学生们成立了“怒火女子工坊”(See Red Women’s Workshop),制作了一批采用丝网印刷技术制作的海报和插画,向世界大胆发出了自己对身份和社会认同、性和妇女解放等主题的声音。
在这些艺术作品中,学生们彻底挑战并颠覆了传统艺术作品中妇女的刻板形象,质疑女性现阶段的社会角色,从集体性的角度向男性艺术世界提出挑战,创作出宣扬自我意识、创意幽默并引人注目的海报。这些海报大多在伦敦南部一个小车间里被生产出来,通过当时全国邮政系统分发,而一些激进的网络团体和书店,则把这些海报从伦敦扩散到英国甚至全世界。女性生理健康海报。
当时的海报后来被集结成书《SEE RED》
时至今日,再次看到这些当时的英国艺术青年们创作的海报,似乎依然发人深思,因为即使又过了四十多年,波伏瓦的“心愿”——世人无须再讨论《第二性》存在的意义——依然没有被实现。
在又一个“三·八国际妇女节”的前一天,回过头来重新看半个世纪前令人热血贲张的口号,以及编辑精心配上的选自《第二性》中波伏瓦所作的鞭辟入里的分析,相信对让我们有全新的现实启发。
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妇女能顶(大)半边天|1981 年女性生理健康海报。
在工作中寻找独立的女人,要比男性竞争者少很多机会。她的工资在很多职业中低于男人的工资;她的工作专业化程度低,因此工资要远低于技工的工资;同样的工作,她的报酬要少。由于她在男人的世界里是一个新来者,她成功的机会比他们少。听从女人的命令工作,无论男女都同样气恼;他们总是更相信男人;做女人要不是一个污点,至少也是一种怪异。为了“爬上去”,女人得到男人的支持是有用的。男人占据着最有利的位置,他们拥有最重要的岗位。
左右着女人目前状况的事实是,在正在成形的新文明中还残存着最古老传统的痼弊。这正是那些匆匆做出判断的观察家不了解的情况,他们认为女人不能胜任今日摆在她们面前的机会,或者在这些机会中只看到危险的诱惑。真相是女人的处境正失去平衡,正因此,女人很难适应。是给女人敞开了工厂、办公室、院系的大门,但是,人们继续认为,对女人来说,结婚是最体面的生涯。
女人的活儿是永远干不完的|1974 年
对女工、女职员、女秘书、女售货员这样在外面工作的人来说,想把她们的职业和照顾家务(购买东西、准备饭餐、打扫、料理衣服,至少要求每天工作三小时半,星期天则要六小时;还要加上工厂或者办公室的工作时间,数目就很大了)结合起来相当困难。至于自由职业,即使是女律师、女医生、女教师,她们的家务劳动会有人帮手,对她们来说,家庭和孩子也是负担,需要挂心,这是沉重的障碍。在美国,家务由于有巧妙的技术手段而简单化;但是,要求女工注意衣着和打扮,则强加另一种束缚;她仍然要照料家庭和孩子。
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女性提出的 7 大要求|1974年
1. 免费的全天候托儿所
2. 同工同酬
3. 废除所有令女性从属于男性的法律条文
4. 平等的受教育机会和就业机会
5. 禁止歧视女同性恋者
有一种女性职能,目前几乎不可能完全自由地履行,这就是做母亲;女人常常要承担一个她不想要的孩子,这孩子毁掉了她的职业生涯。这个负担很沉重,是因为风俗反过来不允许女人在自认为合适的时间生育:未婚母亲令人反感,对孩子来说,非婚生是一个污点;成为母亲而不接受婚姻枷锁或者不丧失地位的人是很少的。人工授精的想法之所以使那么多的女人感兴趣,并不是因为她们想躲避男人的怀抱,而是希望自由怀孕最终被社会接受。必须补充说,由于缺乏组织合理的托儿所和幼儿园,一个孩子就足以使女人的活动完全陷于瘫痪;她只能把孩子扔给父母、朋友或女仆,才能继续工作。她要在这两者中选择:常常被看做是痛苦挫折的不育,和难以同所从事职业调和的负担。
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无产者在俄国闹革命,黑人在海地闹革命,印度支那人在印度支那打仗,但女人的行动从来只不过是象征性的骚动;她们只挣到男人肯让给她们的东西;她们什么也没有夺取到:她们接受。这是因为她们没有具体的方法汇聚成一个整体,这个整体只可能在对抗中自我确立。她们没有过去、历史、适合她们的宗教;她们不像无产者那样在劳动和利益上是一致的;她们甚至不混杂居住,而混杂居住使美国的黑人、犹太人区的犹太人、圣但尼或者雷诺汽车厂的工人结成一个团体。她们分散地生活在男人中间,通过居所、工作、经济利益、社会条件和某些男人——父亲或者丈夫——联结起来,比和其他女人联结得更紧密。
资产阶级妇女与资产者而不是与无产阶级妇女联结起来;白种女人同白种男人而不是同黑种女人联结起来。无产者会提出屠杀统治阶级;一个狂热的犹太人、一个狂热的黑人会梦想夺取原子弹的秘密,将人类全变成犹太人或黑人,但即使在梦中女人也不会消灭男人。将女人同她的压迫者联结起来的纽带,是任何别的纽带不可比拟的。性别的区分实际上是一种生理上的既定,而不是人类史上的一个重要时刻。
男人几乎没有必要操心他的衣着;他的衣服是方便的,适合于他的繁忙生活,它们不需要讲究;它们几乎不属于他的人格;另外,没有人期待他自己去料理衣服,有个自愿的或者雇用的女人免掉他这种麻烦。相反,女人知道,人们注视她的时候,不会将她和她的外貌区分开来:她通过她的打扮受到评价、尊重、渴望。她的衣服原本就是用来使她行动不便,很容易损坏:袜子容易撕破,鞋后跟容易脱落,淡色的罩衣和长裙容易弄脏,褶皱容易平复;她必须弥补大部分这类事故;别的女人不会自愿来帮助她,她对加重预算负担,让别人做她自己能够做的工作犹豫不决:烫发、烫大波浪、化妆品、新裙子,开销已经很大。收入高的女人会免去这些苦差事,但她不得不保持更复杂的典雅风度,她会在购物、试衣等方面浪费时间。她必须仔细地打扫房子,因为在她家里不能疏忽大意,而在一个男人家里,疏忽是很自然的。她想同时像一个男人和一个女人那样生活:由此,她增加自己的任务和疲劳。
资本主义也依赖家务劳动|1975 年
婚姻的负担对女人来说远远比男人沉重。照料孩子和家庭还几乎完全要由女人来承担。反女性主义的传统是这样顽固,以至男人认为分担以前属于女人做的家务就是降低了地位。这就导致女人比男人更难将家庭生活和劳动者的角色调和起来。在社会要求女人做出这种努力的情况下,她的生存要比丈夫艰难得多。
人们高度赞扬家务劳动的诗意。但很少有任务比家务劳动更像西西弗的酷刑了;日复一日,必须洗盘子,给家具掸灰,缝补衣物,这些东西第二天又会重新弄脏,满是灰尘和裂缝了。主妇在原地踏步中变得衰老;她什么都不做;她仅仅在延续现状;她没感到获得积极的善,而是无休止地与恶作斗争。这是一种每天重新开始的斗争。多少女人就这样在一场永远不会带来胜利的战斗中,忍受无休无止的疲倦,甚至在条件比较优越的情况下,也不能获得最终胜利。
左:反对一刀切|1975 年
右:反对国民阵线|1978 年
当人们从庞贝城的灰烬中挖掘出遗体时,注意到男人是在反抗的姿态中凝固住的,向上天挑战,或者企图逃跑,而女人却弯腰曲背,蜷成一团,面孔朝向地面。她们知道自己无力抗拒事物:火山、警察、老板、男人。
因为女人从来没有感受到自由的力量,她不相信解放:在她看来,世界受到一种看不清的命运支配,起来反对这个命运是狂妄的。人们想强迫她走的这些危险的道路,她没有亲自去开辟:她没有热情地投入进去是很自然的。除非给她展开未来,她才不再抓住过去。当人们实际号召女人行动时,当她们在人们指定的目标中认出自己时,她们会像男人一样大胆和勇敢。
孤身一人时无能为力,联合起来后其利断金|1976 年
过去有过,现在仍然有大量女人企图单独实现她们个体的拯救。受禁闭的女人为了把她的牢狱变成荣耀的天堂,把奴役变成崇高自由做出了最后的努力——有时是可笑的,常常是动人的努力。
然而,解放只能是集体的解放,它首先要求完成女性状况的经济演变。自由,是向没有可能建造任何东西的人打开的唯一道路;她们必须不接受处境的限制,竭力开辟未来之路;逆来顺受只是放弃和逃遁;对女人来说,除了致力于自己的解放,没有任何其他出路。
本文编译自 www.buzzfeed.com
原作者:Gabriel H. Sanchez
原文标题:11 Badass Feminist Posters Guaranteed To Empower And Inspire
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